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摇钱树心水论坛03088,佛学_百度百科

文章来源:本站原创 发布时间:2019-12-02 点击数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的忖量,紧要蚁关在对于佛教经典的算帐与谈解上。

  它偶尔被等同于当代的佛教斟酌,但平日操纵在较古代的斟酌设施上。在差异佛教古板中,爆发许多离别的学派。通俗有两种斟酌法子,一种是考证,梳理式考虑。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的贯穿式忖量。

  如是我们闻。偶然佛在舍卫国,祇树给孤立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相众多,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有悉数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一概法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦普通以不能获其机谋终。而浅尝辄止,不免糢糊放浪,更不论已。故今寂照居士之佛学纪律统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难途统括佛教之齐备法相义类,依常日之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然临时有权且之时机,恰当而作,岂能以古拟今?且正由往昔诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间零乱糅,极须要有为之依次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之技能者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加月旦焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之鸠集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨更正,使益臻齐备焉。

  个中顺序系统之理,叙列法相,则由阳间而及出尘间,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故途列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施慈善便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研究,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可不用矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,粗心所之,本无弗成。然以全般形象不明,平日纡曲长期,不得游趣。或则往来回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,货色驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,尔后全般表象,方始领会。即计所获,亦实劳多。要是于此,有一地图,及一地志,感应游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在一般学者,凡是历之几久,权谋难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而假使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层顺次,非一往终归,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以小心行证因果诸法。于是始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,程序意也。至言人世,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层增添。阳间之相,挨次征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,满堂六闭,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如突出当下全心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是细致,了达精心之妄惑,是为入佛学之发端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下居心始。因心推境,形容心想不好的语句黄大仙发财符图,,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为识别,再进而推究其体用如何,自对付心觉大道,有其进入之阶。理想法理,虽依序沉浸,然而了明精心。而精心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察严格,非惟身世全在以是,佛法亦俱由以是矣!

  民国以后,佛教界所筑立之新式佛教影响机构。其感导本事异于古板丛林。概略与新式书院之影响技巧宛若,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台以后,在台湾设备之佛学院先后亦少见十所。此中,佛光山星云之华夏佛教思索院及东方佛陶染院、圣印之中华佛陶染院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学想索所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为宗旨变法改正之急进派,于变法曲折后,至上海刊行时报。因转向想索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,自后始延续发掘佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的想虑,重要鸠集在关于佛教经典的清理与注疏上。它不常被等同于今世的佛教想量,但通常行使在较古板的推敲方法上。在辨别佛教守旧中,爆发很多分辨的学派。

  近代中原有名的佛学考虑者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其切磋偏向而言,大凡侧重于想想系统、源流、前进之发扬等;自其内容领域而言,除佛陀所宣说之教法外,亦蕴涵其以来之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解说、采选、阐论之佛教万种宗要学谈。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于摩登所称之佛学,则是为将佛法流行人世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新步骤加以算帐,并作有条理、有体系之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予学生,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,可是领会天地景象、人生底细,示导如何解脱以达毕竟安全之法门。故佛学所思索之核心,系以人生摆脱为中间,兼论及天地之题目二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之工夫,此系佛陀住世说法时刻,此期教法之重点,以宣示局部摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为的确形态,来飘逸果断齐备郁闷。

  (2)八正轨,此乃隔绝和平与苦行两边之中途想想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(注脚社会人生生活之事实是弥漫懊恼不安)、集谛(解释引起苦之原由与忧愁泉源和渴爱之原形)、灭谛(道解灭却烦恼去除烦恼不安,方能达于统统安详涅盘原野之底子)、道谛(道解有闭抵达涅盘之方法)。

  从上座、群众两大根蒂部派之割裂初阶,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期相称于部派佛教工夫。自两大部派之根柢想思与根本灵魂观之,此期呈实质行主义(掉队派)和理想主义(理念派)分离之形态。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已盘据成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、批注自派之势力、正统,乃由万种立场从头编纂圣典,由是而逐步建立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,致使相互间生起吵架,部门有意学僧乃极力于教法之注脚解说,算帐分类,而呈现良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以路总共有部、经量部、犊子部等较为紧要。其中,说所有有部意见全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃生涯,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时办法“现在实有”、“过未无体”,否认心全部法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不招认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于公共部体系,一方面强调佛之胜过性、一概性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,希望往生恶趣”,又观点“心性本净”、“旧日未来是无,如今是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教发端果然撰着之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未马虎小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”思想中,一一褒贬合座设定实体法有之形而上学念念,而感到实践经验世界皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之完全立场,称为“真谛”;供认人人所执着之相决裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观法规见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教豆剖并行之时代。此时期对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年当中,印度佛教挖掘两大思想家,即无着、世亲昆季二人,劝止前期龙树中观派对付“空”之见识,依唯识途而构成实际阳世之整个生计并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依所有人起性”,和齐备真实之“圆成实性”三种,办法万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋毁灭之时间。方向如来本具之学者由于融摄世俗之瑰异咒术,思念渐与婆罗门教之梵我们论相召集,遂加入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之兴盛,钦慕圣者功德之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、他们力加持等各式想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利大家精神。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之回复,内以唯心、真常、圆融、我力、怪异、欲乐、顿证等思念之充分,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有良多区别之宗派,不一律之叙法,为了清除争辩、防御矛盾,中原佛学家即以判教机谋,将万种说法转圜消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,阻挠婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸宗派之舛讹眼光,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教除外途思念。其学途主要有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外道对待“实你们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之齐备有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而筑设诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即揭破诸法不生不灭、不绝不常、不一相同、不来不去之理,来消灭生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公路,而声明宇宙万事万物皆无固定坚韧之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除悉数偏执情见;以“无所得”为本心,认为整体诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为至极妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗众人入天台山而初创此宗。追忆传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得全心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈细致具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、生死即涅盘”之起因。其纲义宗旨有三:即一想三千之天下观、尽心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,总共寰宇之到底合一,每一现象(物或心)所阐明之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命我方就是实相,就是如如;观点满堂法一概,此乃晒台止观之中心想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则表露百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而参加中国佛教之茂盛期;另一方面则合并当时各宗派新旧异谈,容身于唯识缘由之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽批评天台、唯识之学叙,本色又撷取两家之说。

  然梗概而言,华厉宗遵循华严经设立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想张开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步说明法界诸法由于“性空”而造成同等,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之广泛缘起”。此宗紧张教义还有:因门六义、六相、十道教等,以呈现其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着郑重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘群众口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高妙,侧沉发挥,立有五位百法(八心法、五十居心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,变革有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙巡察智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学斟酌之分类,可由几个分袂角度加以审查。从史书之看法看,可分原始佛教和发展佛教之佛教思想;从地理之主见看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万种之二分法。

  而于摩登之佛学前进,中外学者亦皆勉力于佛学之从头分类,行为新推敲之先决条款,成为一股摩登佛熏陶术想潮。

  比如日本学者高楠递次郎所具体之想索体例为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思索之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决定之佛教,如净土宗之教义。⑤奉行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出哲学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把集体佛学分为以评释万法实情为计划,以理论为中央之“天下论”,与诠示解脱之真谛、办法,以实践为意义之“摆脱论”二大门。佛学之天地论包容壮阔,有就表象事物之因果不断来证明万有由多元生起之学派;有看法物质现象为心魄意想所开展之唯心一元论之学派;有必然逾越局面之险些本体论之学派;有不辨本体与表象,以现象归于本体活泼,提议景象即本体之学派。

  一、启事论乃解说六关万法之生起,遵守万法自己间之因果律,及各学派查核和评释之阔别,遂发生种种之缘起叙:

  ②从主观方面稽核,感应举座万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③扶植的确之本体,以之评释举座形势由此吐露,称为真如缘由论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘起论(真言学谈)。缘由论系从纵之本事方面,证明万法之生灭转折情状,是为“天下局面论”;实相论则从横之空间方面,来途明万法自身之究极真义,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之眼光,宗旨表象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之考查,以完全不成得为究竟理想者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观动作本体即现象,举宇宙万有为一如之险些者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  开脱论乃是将摆脱之真理愚弄于履行上,循向上之途径,以达终归之方向。此摆脱局部可分为解脱性子论、摆脱样子论和摆脱按序论三大系统。

  一、开脱性质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实质之讲解。

  二、解脱状态论,系为开显本色之百般推行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之样子。

  三、开脱按次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之程序,乃至终归成佛;此类修行证果之按序论(行位论)、具体众生是否平等、卓荦不群之成佛畏惧性之解脱标题(种姓论)等,皆属摆脱按次论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《大雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、创富论坛61255一肖中特 商业保险可优先挑选性价比高的商业保险!七佛:在燃灯佛之后到全部人生活的这一劫世之间(过去端庄劫和如今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都依然劝化无量。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全部真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是按时间事理而分散的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分裂的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师从此,为了要消逝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己厄运人,菩萨利人幸运己,佛的最高田产则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。告竣的光阴,也是菩萨成佛的时代,理由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺感导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们客套讨教高僧大德。不过,他们到底遗憾地呈现:佛教盛行中国几百年,却不和纷繁,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的乡亲去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得老师衣钵,继承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中原史乘上有强壮浸染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺立着世界十大思想家的塑像,其中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能行为在中国史籍上有伟大感染的想想家之一, 其想思包含着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的动员,并越来越受到广博的合怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光民众从前遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,长远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛路场,为末法十方伽蓝之典范。其文字般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈微妙,提倡忠实思佛。通盘供养亦捐善举,慈悲捐赠,补助意会宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。大师强盛佛教尤其是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深切的教学,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。大众在佛教界巨擘极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去向偏法要》小序)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚群众首倡“人生佛教”的根本意见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去矫正社会和人类,扶助完美的德性、僧格。所有人尝路:“末法期佛教之主潮,必在密切人间糊口,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充实说评释了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年岁月在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时代,巨赞曾在湖南结构南岳佛途教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,外传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国人民政治商议咸集第一届全领会谈判开国大典。修国后,所有人们又插足筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞深远从事佛学忖量,对气功和中医阴阳学叙深有考虑,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国当代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教化家和爱国活跃家。

  一、佛经十台甫句 经典一:十足皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是贯串到阳间诸般凄凉。 ...